1
00:00:00,080 --> 00:00:03,080
[Sonido ambiente: bosque]
2
00:00:44,800 --> 00:00:47,800
[Música de presentación]
3
00:01:06,200 --> 00:01:10,920
(Narrador: Luis Ziembrowski)
Estas podrían ser
las mismas plantas, el mismo aire,
4
00:01:11,000 --> 00:01:13,440
el mismo cielo
que hace cuatro siglos
5
00:01:13,520 --> 00:01:19,240
vieron los franciscanos,
los dominicos, los jesuitas
6
00:01:19,320 --> 00:01:23,200
que llegaban a este "nuevo mundo"
para evangelizar.
7
00:01:23,280 --> 00:01:26,400
Queremos intentar un viaje
semejante al que ellos hicieron,
8
00:01:26,480 --> 00:01:28,760
pero con otros ojos;
9
00:01:28,840 --> 00:01:31,480
vamos a recorrer
el espacio y el tiempo
10
00:01:31,560 --> 00:01:35,800
buscando las huellas del barroco
en "nuestro mundo", Latinoamérica.
11
00:01:35,880 --> 00:01:38,880
[Sonido ambiente: bosque]
12
00:01:50,480 --> 00:01:55,240
(Bartolomeu Melià)
¿Qué es el barroco?
El barroco es un intento
13
00:01:55,320 --> 00:01:59,320
de hacer palpable la trascendencia,
14
00:01:59,400 --> 00:02:02,160
la trascendencia imaginativa;
15
00:02:02,240 --> 00:02:05,960
entonces, a través del arte,
16
00:02:06,040 --> 00:02:08,840
se nos acerca a nosotros
17
00:02:08,920 --> 00:02:12,000
y se nos acerca concretamente,
18
00:02:12,080 --> 00:02:15,840
concretamente y, por eso,
con mucho detalle,
19
00:02:15,920 --> 00:02:20,120
y en el barroco
yo creo que hay, precisamente,
20
00:02:20,200 --> 00:02:23,600
acumulación de detalles,
21
00:02:23,680 --> 00:02:28,520
acumulación de detalles que van
desde la expresión de un Cristo,
22
00:02:28,600 --> 00:02:33,880
que está así representado
en una imagen, en un gesto,
23
00:02:33,960 --> 00:02:38,600
y la representación
de la naturaleza,
24
00:02:38,680 --> 00:02:41,400
y esta dramaticidad,
25
00:02:41,480 --> 00:02:45,560
pero una dramaticidad
en cierta manera tranquila, también,
26
00:02:45,640 --> 00:02:51,120
entonces hace que este arte
haya sido,
27
00:02:51,200 --> 00:02:52,480
sobre todo en América,
28
00:02:52,560 --> 00:02:56,080
tan universal y tan propio
de América Latina.
29
00:02:56,160 --> 00:02:59,160
[Música barroca]
30
00:03:08,160 --> 00:03:11,960
(Ramón Gutiérrez)
Creo que es el momento
de la modernidad americana,
31
00:03:12,040 --> 00:03:17,880
es el momento en el cual
los americanos se expresan
32
00:03:17,960 --> 00:03:20,400
a través de un proceso
de integración cultural,
33
00:03:20,480 --> 00:03:25,400
de un mestizaje
fruto de esa transferencia,
34
00:03:25,480 --> 00:03:31,240
de la transculturación europea
y de la reelaboración de las formas
35
00:03:31,320 --> 00:03:36,760
de vida y de formas
de organización de la comunidad.
36
00:03:41,240 --> 00:03:44,800
Lo veo sobre todo
en el mundo indígena,
37
00:03:44,880 --> 00:03:48,760
que recupera sus antiguos hábitos.
38
00:03:48,840 --> 00:03:51,000
Por ejemplo: la vida al aire libre,
39
00:03:51,080 --> 00:03:55,600
la ritualización, la idea de que
todos los espacios son sagrados,
40
00:03:55,680 --> 00:03:58,920
cosa que el barroco,
en Europa, comienza a ser.
41
00:04:01,160 --> 00:04:04,520
En el barroco, lo que se produce
es un proceso de integración,
42
00:04:04,600 --> 00:04:06,160
un proceso de síntesis,
43
00:04:06,240 --> 00:04:12,120
de síntesis,
donde nuevamente coinciden las ideas
44
00:04:12,200 --> 00:04:15,880
de la Contrarreforma católica,
¿no es cierto?,
45
00:04:15,960 --> 00:04:19,440
con las modalidades propias
de las religiones
46
00:04:19,520 --> 00:04:21,280
del mundo prehispánico.
47
00:04:21,360 --> 00:04:26,680
Y entonces, es aquí donde se produce
esta capacidad de reconocimiento
48
00:04:26,760 --> 00:04:30,880
de los elementos, sobre todo,
los elementos rituales,
49
00:04:30,960 --> 00:04:34,960
los elementos de esa forma
de persuasión permanente,
50
00:04:35,040 --> 00:04:38,160
que es muy propia
del mundo americano.
51
00:04:38,240 --> 00:04:40,440
Lo mítico, lo fantástico, lo mágico,
52
00:04:40,520 --> 00:04:43,880
tiene, todavía,
estas formas de manifestación.
53
00:04:51,480 --> 00:04:55,320
Y en esto uno tiene que pensarlo,
no como lo ve ahora al barroco,
54
00:04:55,400 --> 00:04:58,960
yo siempre digo que
el barroco no es el objeto en sí,
55
00:04:59,040 --> 00:05:01,480
sino la relación de la gente
y de la comunidad
56
00:05:01,560 --> 00:05:03,080
y el uso del objeto, es decir,
57
00:05:03,160 --> 00:05:08,160
esa empatía que hay entre el objeto
y el observador
58
00:05:08,240 --> 00:05:10,240
o el participante;
59
00:05:10,320 --> 00:05:12,960
es muy importante, porque uno
debe pensar que esas iglesias,
60
00:05:13,040 --> 00:05:17,680
por ejemplo, eran espacios
que se veían a las luz de las teas,
61
00:05:17,760 --> 00:05:21,440
de las antorchas prendidas,
no se veían con luz eléctrica.
62
00:05:21,520 --> 00:05:24,520
[Trino de pájaros]
63
00:05:26,560 --> 00:05:30,600
(Narrador)
"En esas penumbras,
se mezclaban, inevitablemente,
64
00:05:30,680 --> 00:05:34,160
los españoles y las indígenas,
65
00:05:34,240 --> 00:05:37,560
y estas uniones
producían combinaciones:
66
00:05:37,640 --> 00:05:41,120
huasos, chinos y bárbaros,
67
00:05:41,200 --> 00:05:44,920
gauchos, cholos y guachinangos,
68
00:05:45,000 --> 00:05:47,280
negros prietos y gentiles,
69
00:05:47,360 --> 00:05:51,200
serranos,
calentanos, indígenas,
70
00:05:51,280 --> 00:05:53,640
gentes de color y de ruana,
71
00:05:53,720 --> 00:05:56,440
morenos, mulatos y zambos,
72
00:05:56,520 --> 00:06:00,040
blancos porfiados
y patas amarillas,
73
00:06:00,120 --> 00:06:04,760
y un mundo de cruzados:
tercerones, cuarterones,
74
00:06:04,840 --> 00:06:07,520
quinterones y salta atrás".
75
00:06:07,600 --> 00:06:10,600
[Música barroca]
76
00:06:12,640 --> 00:06:16,640
Teresa Gisbert y José de Mesa,
que son los que, hace muchos años,
77
00:06:16,720 --> 00:06:20,320
acuñaron el término de,
justamente, la arquitectura mestiza,
78
00:06:20,400 --> 00:06:23,400
donde muestran
que mientras que en Europa
79
00:06:23,480 --> 00:06:26,600
florece esta concepción
de la arquitectura barroca,
80
00:06:26,680 --> 00:06:31,400
centrada en el tema
de los grandes volúmenes
81
00:06:31,480 --> 00:06:36,840
y de los grandes espacios,
acá sucede un proceso inverso,
82
00:06:36,920 --> 00:06:41,320
y es que los indios utilizan
las fachadas de las iglesias
83
00:06:41,400 --> 00:06:46,640
prácticamente como si estos fueran
retablos, hacen diseños planifornes,
84
00:06:46,720 --> 00:06:48,320
donde no hay volumen
85
00:06:48,400 --> 00:06:54,400
y, es más, incluyen toda una serie
de símbolos tomados de la flora,
86
00:06:54,480 --> 00:06:56,600
de la fauna local,
87
00:06:56,680 --> 00:06:58,840
y aparecen temas tan extraños
88
00:06:58,920 --> 00:07:03,440
como sirenas tocando laúdes,
89
00:07:03,520 --> 00:07:06,000
que tienen un significado
emblemático en Europa,
90
00:07:06,080 --> 00:07:09,240
que es el pecado, pero que acá
significan cosas distintas.
91
00:07:09,320 --> 00:07:12,320
[Trino de pájaros]
92
00:07:13,560 --> 00:07:18,880
La Contrarreforma católica
plantea la sacralización de todo
93
00:07:18,960 --> 00:07:22,560
y el llegar hasta el último lugar
para sacralizar todo,
94
00:07:22,640 --> 00:07:24,560
y esto es lo que coincide
con el indígena,
95
00:07:24,640 --> 00:07:26,640
porque el indígena
piensa así panteístamente,
96
00:07:26,720 --> 00:07:31,240
que en todos los lugares
no divide la vida secular
97
00:07:31,320 --> 00:07:34,360
de la vida sacral,
98
00:07:34,440 --> 00:07:37,640
es decir, toda la vida
tiene un sentido religioso,
99
00:07:37,720 --> 00:07:40,520
entonces, esto es
lo que en el barroco, justamente,
100
00:07:40,600 --> 00:07:44,720
tiene la enorme aceptación
del mundo indígena,
101
00:07:44,800 --> 00:07:49,360
es decir, ese hecho de que todo
tenía un sentido religioso.
102
00:07:49,440 --> 00:07:52,200
[Música barroca]
103
00:07:52,280 --> 00:07:56,560
La fachada de San Lorenzo
es una fachada tardía, es 1778.
104
00:07:56,640 --> 00:08:00,720
San Lorenzo pedagógicamente,
digamos, didácticamente,
105
00:08:00,800 --> 00:08:03,280
marca la presencia del indígena.
106
00:08:05,600 --> 00:08:09,400
En San Lorenzo, el indígena
introduce su propio mundo;
107
00:08:09,480 --> 00:08:12,800
introduce a las indígenas
con las faldas,
108
00:08:12,880 --> 00:08:16,120
sosteniendo unos canastos
con frutas en la cabeza,
109
00:08:16,200 --> 00:08:19,080
que sirven de capitel;
110
00:08:19,160 --> 00:08:23,240
aparecen los elementos propios
de la cosmovisión indígena,
111
00:08:23,320 --> 00:08:27,880
del sol y de la luna
en ambos lados,
112
00:08:27,960 --> 00:08:33,960
y, al mismo tiempo, aparecen
unas formas de carácter, digamos,
113
00:08:34,040 --> 00:08:36,920
de la flora y de la fauna local
que están mostrando esto,
114
00:08:37,000 --> 00:08:40,040
vinculado, también,
con otras formas europeas,
115
00:08:40,120 --> 00:08:41,960
-renacentistas, inclusive-
116
00:08:42,040 --> 00:08:46,880
grutescos, hombres de los cuales
salen elementos verdes de la boca;
117
00:08:46,960 --> 00:08:49,400
es decir, en esto uno ve,
justamente,
118
00:08:49,480 --> 00:08:51,920
ese proceso de integración,
de síntesis.
119
00:08:52,000 --> 00:08:53,320
No solamente es un proceso
120
00:08:53,400 --> 00:08:57,120
donde se suma
lo europeo con lo americano,
121
00:08:57,200 --> 00:08:59,520
sino que hay
una capacidad de creación,
122
00:08:59,600 --> 00:09:01,880
de dar una nueva visión
123
00:09:01,960 --> 00:09:05,320
con esta búsqueda de abstracción
en las representaciones.
124
00:09:05,400 --> 00:09:08,400
[Música barroca]
125
00:09:09,760 --> 00:09:15,240
(Narrador)
"El hombre barroco se pierde
como viajero eterno e inmóvil
126
00:09:15,320 --> 00:09:19,880
y hasta olvida aquella frontera
que separa lo imaginario de lo real,
127
00:09:19,960 --> 00:09:23,160
o lo lógico de lo fáctico.
128
00:09:23,240 --> 00:09:26,360
Su extravío le lleva
hacia un peregrinaje
129
00:09:26,440 --> 00:09:30,600
por el mundo de las formas,
nueva naturaleza lógica
130
00:09:30,680 --> 00:09:36,640
en la que ya no importa preguntarse
por las cosas, sino viajar o soñar".
131
00:09:40,480 --> 00:09:41,960
(Graciela Sarti)
Verdaderamente considero
que el Barroco
132
00:09:42,040 --> 00:09:46,120
es una época interesantísima
para releer hoy,
133
00:09:46,200 --> 00:09:48,280
porque hay infinitas notas
del Barroco
134
00:09:48,360 --> 00:09:50,920
que podemos registrar
en nuestros días,
135
00:09:51,000 --> 00:09:54,120
más allá de otros contextos
históricos.
136
00:09:54,200 --> 00:09:59,680
Aquella fue una época signada
por la teatralidad,
137
00:09:59,760 --> 00:10:03,440
por un concepto de una realidad
138
00:10:03,520 --> 00:10:06,280
que parecía licuarse
frente a los ojos,
139
00:10:06,360 --> 00:10:08,080
una realidad
que se volvía virtual,
140
00:10:08,160 --> 00:10:10,520
que entraba
en un estatuto de duda,
141
00:10:10,600 --> 00:10:14,200
y esto tocó todas las expresiones
artísticas y literarias.
142
00:10:14,280 --> 00:10:16,800
De hecho,
143
00:10:16,880 --> 00:10:20,840
el lenguaje sustancial
del Barroco es el teatro,
144
00:10:20,920 --> 00:10:23,280
y contamina
las demás expresiones.
145
00:10:23,360 --> 00:10:27,600
Y en nuestros días tenemos
esa vivencia de lo espectacular
146
00:10:27,680 --> 00:10:32,240
y esa vivencia, al mismo tiempo,
de una realidad virtual,
147
00:10:32,320 --> 00:10:34,440
una realidad que se nos deshace.
148
00:10:34,520 --> 00:10:37,320
Y nosotros hoy también vivimos
en un mundo global
149
00:10:37,400 --> 00:10:42,880
donde la imagen es eje cultural
y donde las distintas minorías
150
00:10:42,960 --> 00:10:46,360
pugnan por encontrar
su manera de expresión
151
00:10:46,440 --> 00:10:47,840
dentro de la globalización.
152
00:10:54,920 --> 00:10:57,920
[Habla en portugués]
153
00:11:37,880 --> 00:11:39,880
[Campanadas]
154
00:12:26,120 --> 00:12:29,120
[Sonido ambiente: feria]
155
00:12:37,160 --> 00:12:40,040
(Jacobo Rauskin)
Yo creo que el barroco
puede ser considerado
156
00:12:40,120 --> 00:12:45,360
una de las rutas
de la identidad latinoamericana.
157
00:12:45,440 --> 00:12:48,200
Encuentro que la deuda
158
00:12:48,280 --> 00:12:50,960
que los creadores
de una identidad latinoamericana
159
00:12:51,040 --> 00:12:53,840
tendrían con el barroco,
160
00:12:53,920 --> 00:12:57,120
es mucho más extensa,
161
00:12:57,200 --> 00:12:59,920
más difícil de saldar
162
00:13:00,000 --> 00:13:02,760
de lo que aparentemente parecería.
163
00:13:04,040 --> 00:13:09,160
Uno de los puntos de... sorpresa
164
00:13:09,240 --> 00:13:14,080
que nos depara siempre esto
es que el barroco,
165
00:13:14,160 --> 00:13:16,720
como la lengua y como la religión,
166
00:13:16,800 --> 00:13:22,800
son traídos de otra parte a América.
167
00:13:23,920 --> 00:13:28,800
Esta cultura nuestra, que absorbe
la lengua y que absorbe la religión
168
00:13:28,880 --> 00:13:31,680
y absorbe, también, el barroco,
169
00:13:31,760 --> 00:13:36,160
lo absorbe
en términos de dependencia.
170
00:13:37,160 --> 00:13:41,240
Yo creo, más bien,
en una identidad rebelde;
171
00:13:41,320 --> 00:13:47,240
hay mucha rebelión sofocada
en los deseos de reconocer
172
00:13:47,320 --> 00:13:53,280
y no reconocer, a la vez,
este mundo de dependencia.
173
00:13:53,360 --> 00:13:56,560
[Música barroca]
174
00:14:00,320 --> 00:14:02,240
Yo creo que, como todo,
175
00:14:02,320 --> 00:14:06,440
finalmente en un juego de oralidad,
176
00:14:06,520 --> 00:14:08,640
de alteridad, también,
177
00:14:08,720 --> 00:14:12,160
lo que aparece
como un signo negativo,
178
00:14:12,240 --> 00:14:15,080
juega un papel de signo positivo.
179
00:14:16,600 --> 00:14:20,080
Tomemos el discurso del poder.
180
00:14:20,160 --> 00:14:22,680
El discurso estético del poder
181
00:14:22,760 --> 00:14:25,240
se llama barroco,
182
00:14:25,320 --> 00:14:27,920
y no hay que engañarse
con respecto a esto.
183
00:14:28,000 --> 00:14:31,240
Nunca hubo artistas pobres
del barroco,
184
00:14:31,320 --> 00:14:35,840
siempre fueron
los artistas, digamos,
185
00:14:35,920 --> 00:14:41,320
al servicio del imperio
o del poder como tal.
186
00:14:41,400 --> 00:14:47,320
Cuando este conflicto
supera los límites de un arte
187
00:14:47,400 --> 00:14:52,520
del que se espera
que no exista subversión,
188
00:14:52,600 --> 00:14:55,120
sino sumisión,
189
00:14:55,200 --> 00:15:00,320
entonces aparecen los elementos
propios de la subversión.
190
00:15:01,560 --> 00:15:06,400
Se parodia el arte barroco,
y en la parodia del barroco
191
00:15:06,480 --> 00:15:09,120
tenemos ejemplos numerosísimos,
192
00:15:09,200 --> 00:15:13,080
toda la cultura latinoamericana
está llena de parodias del barroco,
193
00:15:13,160 --> 00:15:18,760
y emerge la posibilidad
de crítica del barroco
194
00:15:18,840 --> 00:15:21,480
desde lo que sería su parodia.
195
00:15:22,680 --> 00:15:25,840
[Sonido ambiente: calle]
196
00:15:25,920 --> 00:15:27,720
(Narrador)
Los artistas del barroco en América
197
00:15:27,800 --> 00:15:30,800
pertenecieron
a diferentes estratos sociales.
198
00:15:32,040 --> 00:15:34,680
Podían ser españoles
llegados de Europa,
199
00:15:34,760 --> 00:15:37,240
o nuevos criollos en el Perú,
200
00:15:37,320 --> 00:15:40,240
mestizos como Alejaindinho
en Brasil
201
00:15:40,320 --> 00:15:43,480
e, incluso, indios
como los tlacuilos en México.
202
00:15:44,800 --> 00:15:48,880
Su condición nunca fue privilegiada,
y su relación con el poder
203
00:15:48,960 --> 00:15:52,120
estaba signada
por su relación con la Iglesia.
204
00:15:56,280 --> 00:16:01,560
(Alfons Hug)
No creo que fuese,
en aquella época,
205
00:16:01,640 --> 00:16:03,720
un movimiento sumiso.
206
00:16:03,800 --> 00:16:06,920
Hubo la influencia
de la Iglesia, de los reyes,
207
00:16:07,000 --> 00:16:12,320
todo eso, pero eso es, digamos,
una condición histórica,
208
00:16:12,400 --> 00:16:14,640
que no es culpa del arte.
209
00:16:16,520 --> 00:16:21,240
Pero por otro lado,
en aquella época, como le dije,
210
00:16:21,320 --> 00:16:23,000
le dio una identidad,
211
00:16:23,080 --> 00:16:27,840
el barroco le dio una identidad
a todo un continente.
212
00:16:27,920 --> 00:16:31,360
Eso es nada sumiso;
213
00:16:31,440 --> 00:16:33,800
eso tiene que ver
con orgullo nacional,
214
00:16:33,880 --> 00:16:38,480
con una autoestima
que ellos tienen hasta hoy.
215
00:16:38,560 --> 00:16:40,920
Entonces, me parece
totalmente equivocado
216
00:16:41,000 --> 00:16:42,640
decir que fue sumiso.
217
00:16:42,720 --> 00:16:45,720
[Música barroca]
218
00:16:59,800 --> 00:17:03,080
El multiculturalismo
que se inicia con el barroco,
219
00:17:03,160 --> 00:17:05,640
que incluye a los negros,
a los indígenas,
220
00:17:05,720 --> 00:17:08,200
es otro elemento emancipador.
221
00:17:21,520 --> 00:17:24,800
Si el misionero jesuita
222
00:17:24,880 --> 00:17:29,200
enseña escultura o composición
223
00:17:29,280 --> 00:17:35,000
a un indígena en Paraguay,
no puedo ver nada de sumiso,
224
00:17:35,080 --> 00:17:40,400
yo veo mucha emancipación en eso,
e igual en Brasil.
225
00:17:40,480 --> 00:17:43,480
[Música barroca]
226
00:18:53,840 --> 00:18:56,480
(Narrador)
Acción y reacción.
227
00:18:56,560 --> 00:18:58,040
A la Reforma protestante,
228
00:18:58,120 --> 00:19:02,200
la Iglesia católica
responde con la Contrarreforma.
229
00:19:02,280 --> 00:19:05,400
El barroco también
puede ser entendido así.
230
00:19:05,480 --> 00:19:06,960
Acción:
231
00:19:07,040 --> 00:19:10,680
en los templos protestantes,
no debe haber imágenes.
232
00:19:10,760 --> 00:19:12,560
Reacción:
233
00:19:12,640 --> 00:19:14,920
donde los protestantes
no ponen nada,
234
00:19:15,000 --> 00:19:17,280
la Santa Iglesia pondrá todo.
235
00:19:20,640 --> 00:19:23,080
(Graciela Sarti)
La Contrarreforma católica
236
00:19:23,160 --> 00:19:28,160
generó todo un trabajo de
globalización a través de la imagen,
237
00:19:28,240 --> 00:19:32,000
justamente, se puso el acento
en la importancia de la imagen
238
00:19:32,080 --> 00:19:34,520
como vehículo
de evangelización
239
00:19:34,600 --> 00:19:37,200
que pudiera volver a anudar
los lazos rotos,
240
00:19:37,280 --> 00:19:38,800
dentro de la cristiandad.
241
00:19:38,880 --> 00:19:44,360
De hecho, que exista en Roma
una iglesia de Propaganda Fide,
242
00:19:44,440 --> 00:19:47,960
habla claramente de este valor
publicitario de la imagen,
243
00:19:48,040 --> 00:19:51,120
esta propaganda,
propagación de la fe;
244
00:19:51,200 --> 00:19:54,200
que es parangonable
con lo que ocurre hoy en día
245
00:19:54,280 --> 00:19:57,720
con la imagen utilizada
para otros fines
246
00:19:57,800 --> 00:20:01,360
políticos, económicos y sociales,
247
00:20:01,440 --> 00:20:04,320
tal como la consumimos
a través de los medios.
248
00:20:04,400 --> 00:20:08,440
Hay un eje de lo ideológico
y de lo hegemónico
249
00:20:08,520 --> 00:20:11,560
que pasa muy señaladamente
por la imagen,
250
00:20:11,640 --> 00:20:15,800
por eso es lícito leer
el momento colonial americano
251
00:20:15,880 --> 00:20:17,520
como una guerra de las imágenes.
252
00:20:17,600 --> 00:20:20,600
[Música barroca]
253
00:20:25,320 --> 00:20:31,320
La característica de nuestra época
es un arte barroco sin religión,
254
00:20:31,400 --> 00:20:37,400
solo que tendría
que estar sustituida esta religión
255
00:20:37,480 --> 00:20:41,840
por algo que podría ser, incluso,
más encadenante que la religión.
256
00:20:43,120 --> 00:20:48,520
La pasión que genera
el deseo de trascender
257
00:20:50,240 --> 00:20:55,960
tiene que estar amparada
en una visión del mundo,
258
00:20:56,040 --> 00:20:59,800
en una cosmovisión
que, si no es religiosa,
259
00:20:59,880 --> 00:21:03,200
pues tendría que ser...
260
00:21:03,280 --> 00:21:06,160
tendría que tener
un gran vínculo metafísico.
261
00:21:06,240 --> 00:21:09,240
[Música barroca]
262
00:21:13,160 --> 00:21:15,560
(Narrador)
"¿Cuál era nuestro lugar
en el mundo?
263
00:21:15,640 --> 00:21:20,560
¿A quién debíamos lealtad,
a nuestros padres europeos
264
00:21:20,640 --> 00:21:23,000
a nuestras madres indias?
265
00:21:23,080 --> 00:21:27,520
¿A quién, ahora, deberíamos
dirigir nuestras oraciones
266
00:21:27,600 --> 00:21:31,400
a los dioses antiguos
o a los nuevos?
267
00:21:31,480 --> 00:21:34,360
¿Qué idioma debemos hablar,
268
00:21:34,440 --> 00:21:38,680
el de los conquistados
o el de los conquistadores?
269
00:21:40,920 --> 00:21:44,080
El barroco del Nuevo Mundo
hace todas esas preguntas".
270
00:21:47,760 --> 00:21:51,160
Dentro de ese esquema
que es el barroco,
271
00:21:51,240 --> 00:21:53,480
cuya forma básica era la elipse,
272
00:21:53,560 --> 00:21:57,960
la elipse que es una forma
en tensión con más de un centro,
273
00:21:58,040 --> 00:21:59,800
con más de un punto,
274
00:21:59,880 --> 00:22:03,480
es el barroco colonial
el que parecería dar,
275
00:22:03,560 --> 00:22:06,160
por lo menos en la lente
de algunos estudiosos,
276
00:22:06,240 --> 00:22:10,080
la clave, porque, además,
la sociedad colonial
277
00:22:10,160 --> 00:22:13,600
resultó una sociedad barroca,
pero heterogénea,
278
00:22:13,680 --> 00:22:15,120
un mundo no amalgamado,
279
00:22:15,200 --> 00:22:19,320
de diferentes etnias
que se superponían unas a otras;
280
00:22:19,400 --> 00:22:24,440
ciudades populosas,
donde convivían blancos, mestizos,
281
00:22:24,520 --> 00:22:26,960
indios, negros, mulatos;
282
00:22:27,040 --> 00:22:29,200
donde diferentes culturas
283
00:22:29,280 --> 00:22:34,040
pugnaban dentro de una global
que las dominaba
284
00:22:34,120 --> 00:22:37,600
y donde había
un predominio absoluto de la imagen.
285
00:22:37,680 --> 00:22:40,640
Esa presencia de voces minoritarias,
286
00:22:40,720 --> 00:22:43,760
intentando acomodarse
dentro de un discurso global
287
00:22:43,840 --> 00:22:48,520
y dejando marcas en el tratamiento
de las múltiples imágenes
288
00:22:48,600 --> 00:22:50,840
de esas expresiones.
289
00:22:50,920 --> 00:22:54,000
La arquitectura colonial,
la escultura colonial
290
00:22:54,080 --> 00:22:56,280
están marcadas por ese mestizaje.
291
00:22:56,360 --> 00:22:59,640
Y, en el mundo contemporáneo,
ocurre algo similar.
292
00:22:59,720 --> 00:23:03,520
Ya en "La condición posmoderna",
Lyotard había señalado
293
00:23:03,600 --> 00:23:08,560
que uno de los beneficios posibles
de esa posmodernidad
294
00:23:08,640 --> 00:23:11,240
era justamente que le daba voz
a las diferencias
295
00:23:11,320 --> 00:23:12,800
y que le daba voz a las minorías.
296
00:23:12,880 --> 00:23:14,320
Y hoy, dentro del mundo global,
297
00:23:14,400 --> 00:23:16,680
tenemos el discurso
de las minorías étnicas,
298
00:23:16,760 --> 00:23:19,560
de las minorías sexuales,
las minorías religiosas,
299
00:23:19,640 --> 00:23:24,520
intentando convivir con la hegemonía
de la globalización.
300
00:23:24,600 --> 00:23:27,600
[Murmullo, tosidos]
301
00:23:45,560 --> 00:23:48,560
[Sonido ambiente: museo]
302
00:25:11,400 --> 00:25:14,400
[Música barroca]
303
00:25:25,880 --> 00:25:29,920
(Alfons Hug)
El barroco es
un movimiento incluyente, o sea,
304
00:25:30,000 --> 00:25:35,560
une las más distintas
tendencias del arte;
305
00:25:35,640 --> 00:25:40,640
influencia europea
con arte indígena, por ejemplo.
306
00:25:40,720 --> 00:25:46,120
El barroco era, tal vez,
el primer movimiento multicultural,
307
00:25:46,200 --> 00:25:48,280
podemos decir,
308
00:25:48,360 --> 00:25:53,320
que tenía influencias
no solamente de Italia,
309
00:25:53,400 --> 00:25:56,920
donde tuvo su origen,
del sur de Alemania
310
00:25:57,000 --> 00:26:02,120
y del resto de la Europa católica,
como Francia, España y Portugal,
311
00:26:02,200 --> 00:26:05,480
mas también de China.
312
00:26:05,560 --> 00:26:10,280
Por ejemplo, los portugueses
llevaron artesanos
313
00:26:10,360 --> 00:26:15,320
y artistas chinos de Macao, que era
la colonia portuguesa en Asia,
314
00:26:16,960 --> 00:26:21,840
a Minas Gerais, y en algunas
de las iglesias, en Minas Gerais,
315
00:26:21,920 --> 00:26:25,400
los santos tienen los ojos chinos.
316
00:26:26,480 --> 00:26:30,200
Entonces, sí podemos considerar
el barroco, tal vez,
317
00:26:30,280 --> 00:26:32,560
el primer movimiento multicultural.
318
00:26:32,640 --> 00:26:35,640
[Música barroca]
319
00:26:51,480 --> 00:26:53,880
Eso es mucho más importante hoy,
320
00:26:53,960 --> 00:26:58,320
cuando el mundo
está cada vez más dividido
321
00:26:58,400 --> 00:27:00,560
entre fundamentalismos opuestos;
322
00:27:00,640 --> 00:27:04,800
de un lado, tal vez,
un fundamentalismo protestante
323
00:27:04,880 --> 00:27:07,200
de origen norteamericano,
324
00:27:07,280 --> 00:27:11,320
y del otro lado,
el fundamentalismo árabe.
325
00:27:11,400 --> 00:27:17,400
Diría que Sudamérica es hoy el único
continente antifundamentalista
326
00:27:17,480 --> 00:27:19,760
y, exactamente,
por la herencia barroca,
327
00:27:19,840 --> 00:27:24,680
porque incluye todo
y no excluye nada.
328
00:27:24,760 --> 00:27:27,760
[Música de cierre]